韩新天地教团成为新冠疫情超级传播之焦点之际，外界方发觉该国宗教与社会之纠葛较病毒自身更为繁杂，为何于二十一世纪当下，仍有数十万人把宗教领袖之指令置于生命安全之上？影片《娑婆诃》兴许给出了部分答案。
宗教与现实的错位
韩国宗教呈现出兴盛态势，这绝非仅仅只是单纯的信仰方面的问题，而是深深地嵌入进了这个国家历经的近代时期的那苦难历史当中哪。从遭受着日本殖民统治开始，一直到经历朝鲜战争，韩国人民在这段历程里可是经历了数量众多的绝望以及无助的状况，在这样的情形下，宗教变成了他们去寻觅慰藉的非常重要的出口。
在1919年之际的三一独立运动当中,宗教领袖担当了关键的角色,如此一来宗教同民族主义出现了难以分割开来的联系。这样的一种历史背景致使韩国人对于宗教有着特别的情感依赖,而且还埋下了后续新兴宗教发展的种子。
信仰如何变成商品
在《娑婆诃》里，朴牧师所揭露的鹿野园，展现出韩国新兴宗教的本质特性，即那信仰朝产业化转变。宗教领袖不再单纯是精神导师，而摇身变为经营信众的CEO，信仰进而成了可交易的商品。
北京大学教授金勋所开展的研究表明，韩国那些新兴的宗教，大多是外来宗教跟本土民族性相互结合而形成的产物，这样的一种结合，尽管会使得宗教在被接纳这方面变得更为容易，然而，也会致使其遭受到不恰当利用，进而沦为用以满足现实利益的一种工具。
末日论的诱惑力
普遍宣扬末日论以及选民思想的新兴宗教，声称唯有特定群体才能够得救，新天地教会的创始人李万熙自称是启示录里的“白马”，在韩国新兴宗教之中，这种神化领袖的做法并非少见。
对于身处高压竞争环境里的现代韩国人来说，尤其是年轻人，这种能提供确定答案的教义有着强大吸引力。它把存在焦虑给解决了，赋予了生命意义。然而其代价却是要放弃独立思考。
宗教混搭的韩国特色
《娑婆诃》里呈现的，是佛教寺庙庆贺圣诞节的情景，这可不是艺术夸张，而是韩国宗教实际状况的如实反映。在韩国，基督教、佛教、萨满教等不一样的信仰之间，界限常常模糊得难以分清。
这类宗教混搭情形起始于韩国别具一格的历史文化根基。当民众寻觅精神慰藉之际，于教义的系统性以及纯粹性方面并非十分在意，反倒对信仰能不能在现实生活里带来切实的回馈更为关注。
民众神学的演变轨迹
在20世纪80年代之前，“民众神学”把基督宗教教义同韩国传统文化相互结合起来 ，从而为新兴宗教供给了理论基础。然而在80年代之后 ，这种神学渐渐地被着重现世回报的祈福式信仰给替代了。
快速扩张的新天地教会正是处于这一时期，它成功地把末世预言和现世利益相结合，运用“不参加礼拜就无法获得永生”的教条紧紧控制信徒，构建起了一套完整的精神控制体系。
电影与现实的距离
就是因为《娑婆诃》触碰到了一个长久被规避着的社会问题，所以它于韩国引起了极大的反响。在这之前，就算是极被认为算得上大胆放得开的韩国电影，直接将邪教这个题材展现出来的情况也是极为少见的。
影片里头的朴牧师形象极具代表性，其一，他可不是那种纯粹的信徒，其二，他把揭露邪教当成了用来维持生计的手段，其三，这样一种世俗化的设定展现出了现代人对于信仰的矛盾态度，一方面是对精神寄托有着渴望，另一方面却又没办法完全全身心地投入进去。
韩国宗教方面的问题繁杂且敏感，其既存有民族苦难记忆的承载，又遭遇产业化、极端化的现实困境情形。倘若信仰蜕变为商品，要是教义变成控制手段，那我们还能够讲这仅仅是单纯的宗教问题吗？你怎样看待信仰跟现实之间的边界呢？欢迎于评论区分享你的看法，点赞给予理性讨论以支持！